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文：三木

摘要：

        前文說到，開成四年（839）4月，圓仁在返日途中，與弟子惟正、惟曉、行者丁雄萬共四人，於海州（今江蘇連雲港）下船，脫離遣唐使團……

       沿著海岸往北走的圓仁一行人，最後被山東半島登州的新羅人所收留，有近八個月的時間居住在登州文登縣（今山東威海）的赤山法華院。圓仁在此聽到新羅僧人所述，知道河東道有聖地五臺山，便轉而赴五臺山巡禮。開成五年（840）2月19日，圓仁自赤山村出發，經過58日，走過1270公里才抵達五臺山。他在五臺山停留68天，巡禮了五臺山中的寺院與聖跡。

圓 仁 巡 禮 五 臺 山 路 線 圖

 圖片來源：台灣大學歷史學系博士候選人吳修安先生繪製

        開成五年（840）7月1日，圓仁從五臺山離開，經太原前往長安，在50日後抵達長安。自此至會昌五年（845）5月15日，總計在長安居留了四年又八個多月。居留長安期間，圓仁主要居住在東街西南崇仁坊，由知玄主持的資聖寺。圓仁在長安特別重視學習真言教法，與密教僧人多有往來。此外，具有外國人身份的圓仁也常跟長安的士庶，以及佛教界人士交往，例如職方郎中楊魯士（妹為白居易的妻子）、大理卿楊敬之、左神策軍押衙李元佐等，這些人成為日後協助他返日的重要助力。

        會昌五年（845），武宗展開大規模毀佛的舉措，其政策的落實與影響，鮮明且真實地呈現在圓仁的紀錄之中，即使他是外國僧侶，也難以倖免。圓仁於當年4月13日被迫還俗，5月15日由長安出發，踏上返國的路途。這一歸鄉路由於身處力行毀佛的唐代社會之中，與其入唐、滯唐時之艱辛相較，實是有過之而無不及。長安僧人棲白特別作詩送別圓仁：「家山臨晚日，海路信歸橈。樹滅渾無岸，風生只有潮。歲窮程未盡，天末國仍遙。已入閩王夢，香花境外邀。」詩中即隱含著圓仁在歸國之途中面對的艱難處境。

        由於當時毀佛政策徹底實行，圓仁被迫還俗，但也因此而獲得同意歸國，他在到京兆府領取通行公驗後說道：「我從會昌元年以來，申請要回日本有數百回，雖然透過有力人士協助，但仍然沒有獲得同意。今天竟因為遭逢勒令僧尼還俗而得以歸國，實在是一則以喜，一則以憂啊！。」可以想見其內心之煎熬。相較於中國僧人面對的險境，來自日本的圓仁雖然不願但亦不憂還俗之事，對圓仁來說，歸國之途中最重要的任務在於保護近十年來在中國取得的佛教經典、文物不受沒收破壞，以便順利帶回日本。而在楊敬之、楊魯士所寫信函的助益之下，其於各州少受刁難，並且受到諸多禮遇。除此之外，歸途中圓仁與長安護持舊弟相會，而歸國的最後一段旅程，更是深獲楚州與登州的舊識新羅人劉慎言與張詠傾力協助。

        由圓仁的記載中可以見到在毀佛的艱難時機中，仍有不少人伸出援手，或提供補給的物資，或關照其旅程，或為其奔走返鄉之道。這些幫助圓仁的人士，多半與圓仁是舊識，或是受其舊識所託，而他們與圓仁相識且建立關係的場域，以及這些關係連結而成的社會網絡，清楚地展現了唐代的社會中，在制度、組織之外，的確存在著「柔性」網絡。特別是基於相同的宗教信仰，透過宗教活動建立起佛教徒的共同意識，進而形成人際網絡建立的關係，說明唐代的宗教活動與場所，顯然是社會網絡中不可或缺的重要場域。

        圓仁的歸國之途由長安出發，於會昌五年7月3日抵達楚州（今江蘇淮安）。原本計畫於楚州搭船返國，但並未能由此出海返國，被迫北上到登州又停留近一年八個月。直至大中元年（847）閏3月，宣宗撤除對佛教的禁令，恢復對佛教的建設與支持，圓仁的行動才較為自由，因此決定到揚州乘船歸國。但到楚州便聽聞欲搭之船已經出發，只好留在楚州等待其他赴日船隻。後來在新羅人訊息網絡的協助之下，最後搭上由新羅人金珍主持的蘇州船，踏上故國的土地（肥前國松浦郡鹿島，今九州福岡），已是大中元年9月10日。最後於9月18日抵達太宰府（今九州福岡）的鴻臚館。

        返國隔年，圓仁受天皇賜號「傳燈大師」，備受尊崇。後來，他在日本舉行密教灌頂法會，又將五臺山的念佛法引入比叡山，在齊衡元年（854）成為比叡山延曆寺第三代座主。曾為天皇與皇室成員、貴族授密法灌頂、菩薩戒。貞觀六年（864）年去世，二年後被清和天皇賜諡「慈覺大師」號。

比 叡 山 延 曆 寺 圓 仁 塔

 圖片來源：https://plaza.rakuten.co.jp/sengokulily/diary/20150122/

        45歲時的圓仁，在日本已是天台宗的高僧。入唐時正值壯年的他，原本只是計畫赴天台山國清寺問疑後便隨遣唐使團返回日本。圓仁並未料到，此行竟讓他在唐朝停留了10年，返國時已步入人生之秋。他在唐代的行歷中，具備好幾個身份：佛教僧侶、外國人、天台宗請益僧、巡禮僧、密教求法僧，有一段時間，他還是非法滯留的外國人。圓仁最終帶著在唐朝所收集的佛教經典、曼荼羅、圖像、道具、文物，以及己身所習的真言密法與佛教義理回到日本。經過在唐10年的求法巡禮，圓仁的佛法修為與道行更臻成熟，成為備受天皇重視的僧人，發揚了天台宗法；他的師父最澄更是在圓仁被賜諡時，一併被追賜「傳教大師」之號。更重要的是，圓仁將淨土念佛法門與真言密教帶入天台宗門之中，對於日本天台宗後來的發展有著關鍵且極為重要的意義。

        圓仁回國後，將自己入唐十年的經歷撰成《入唐求法巡禮行記》四卷，全書有595條記事，共計八萬字。書中詳細記載其與所歷各地的地方官、新羅人、寺院僧人、佛教徒之交往聯絡，交通行歷、風俗民情、佛教活動，以及國家大事等面相，具體地呈現唐文宗晚年至宣宗初年的政治、社會與佛教發展狀況，可以說是一本內容豐富且極為珍貴的壯遊行記，甚至成為後來的日本僧人到中國求法的導覽書。

入 唐 求 法 巡 禮 行 記

 圖片來源：維基百科

筆者介紹：

致力於探究人與信仰的故事，並以快樂做為人生之終極目的。

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