文：王惠鈴
摘要：
台中知名的逢甲大學以丘逢甲為名辦學，歷史上飽受爭議的丘逢甲除了是抗日志士之外，還有什麼事蹟是跟台中、教育相關的，足以讓一個大學以其為名，躲過解構洪流維持原名？
丘逢甲(1864.12.26~1912.2.15)，台中人，於1895年農曆5月的酷暑離臺內渡，留下幾個爭議，至今海峽兩岸學術界尚未取得共識。一為丘逢甲離臺的日期，有6月-9月不等的說法，牽涉到他是否未戰而走，還是經過激戰後才走；二為義軍軍餉流向下落不明，到底是他捲走軍餉，或是被唐景崧帶走，仍各說各話；三為「臺灣民主國」(藍地黃虎旗，如圖)的貢獻值何在，是一場鬧劇，還是抗日保臺。
1945-2011年期間，丘逢甲被海峽兩岸官方、民間、學界同時關注，與政治操作、意識形態的介入關係密切，暫且稱之為「丘逢甲現象」。該現象在臺灣先建構後解構，在中國大陸先解構後建構，形成目前看到兩個不同「造型」的丘逢甲，臺灣偏好〈離臺詩〉丘逢甲蒼涼的背影，中國大陸偏好〈春愁〉兩岸命運的共感。建構丘逢甲時，著力於宣揚他的抗日保臺、愛國民族等精神大義，對內凝聚共識，對外宣示主權。解構丘逢甲時，批判其階級意識，並對其爭議點加重審判，雖然顯示學術研究的客觀面，但卻讓後續研究變得敏感而消極。
丘逢甲早年對於教育工作充滿使命感，並且樂此不疲，有任重道遠、捨我其誰的氣概。1893年間〈失題〉云：「文章藉靖兵刑氣，學校能收猂儣心。未起人材需夾袋，已傷民命待神鍼。 」說明教育可化干戈為玉帛，訓練人的理性思維，飽受粗暴對待的臺灣人民最需要教育神醫來治病。內渡後，丘逢甲更是全心全力投入教育事業，成為他人生的依靠。時局的變化莫測，動輒得咎，皆挑戰他辦學的能力。1899年9月丘逢甲在廣東創辦嶺東同文學堂之時，即意識到常受到來自各方角力的阻礙，辦事之不自由，無法按照教育理念行事，所以他認為辦學必須結合有相同教育理念的人士投入，此為唯一絕對的條件，必須盡量避開跟權力資源分配有關聯的人士，辦事既方便快速，也不會讓教育理念的執行產生偏差。
將「丘逢甲現象」與丘逢甲初衷進行比對，便發現丘逢甲刻意與政治保持距離，以公民監督角色自居，這與建構時不當消費丘逢甲，大相逕庭。而丘逢甲辦學主張官學分流，學校代表非官方立場，這樣才能對公共事務提出超然的建言，才是辦學的首務。
兩岸學界對乙未內渡爭議所持立場、寬鬆標準不一，導致後續研究過於樂觀或悲觀的情況，無法回應各路人馬對於丘逢甲的情感投射。即使採用最嚴苛的標準做定論，透過「以事引事」的架構，丘逢甲做為「義軍統領」沒有堅持到底完成任務，表現是不及格的；但做為一名勇於突破困境、一步一腳印前進的「人」，他卻完成典範意義，也是他的名字兩個字足堪負荷大學之名的原因。
作者簡介：王惠鈴
兩個孩子的媽
通訊：feeling0119@gmail.com
每到燠熱的夏季，校園的師生們都期待著放一個長長的暑假，然後便計劃著休息、遊玩或者繼續在學期中未完成的工作、研究……。
可知，在兩千多年前的印度僧團，就已經有「暑假」，而且這個假期的時間還不比現在的暑假短，整整有三個月的時間。（令人好不稱羨呀！）但僧團的暑假制度可不是讓僧人外出遊玩，相反的，在放暑假期間，僧人們必須要住在寺院，不能隨意外出，稱之為「結夏安居」（原來是「禁足」三個月啦）。
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