玩出趣

文：天台

摘要：

每到燠熱的夏季，校園的師生們都期待著放一個長長的暑假，然後便計劃著休息、遊玩或者繼續在學期中未完成的工作、研究……。

可知，在兩千多年前的印度僧團，就已經有「暑假」，而且這個假期的時間還不比現在的暑假短，整整有三個月的時間。（令人好不稱羨呀！）但僧團的暑假制度可不是讓僧人外出遊玩，相反的，在放暑假期間，僧人們必須要住在寺院，不能隨意外出，稱之為「結夏安居」（原來是「禁足」三個月啦）。

關於結夏安居的制度，據說在古印度婆羅門教、耆那教等都有，後來佛教僧團也將這個習慣納入（佛教的許多制度，包含出家等都不是創發，而是根據印度舊有宗教的改良，並賦予新的詮釋）。

唐代玄奘三藏（602~664）遊歷印度時就曾見到當時僧團的安居狀況。原來佛教僧團將一年劃分為三時，分別為：「熱時」（正月十六到五月十五）；「雨時」（五月十六到九月十五）；「寒時」（九月十六到正月十五）。（《大唐西域記》）夏安居的時間便是在「雨時」期間，因此又稱為「雨安居」。至於為何要在夏季「雨時」安居，唐律宗道宣（596~667）說是為了避免三種過失，一者，因為僧人平時是以托缽維生，若長時間遊行四方會妨礙修行；再者，夏雨時節多蟲類出沒，外出托缽容易殺傷蟲蟻；三者，印度文化各主要宗教都執行安居，若只有佛教僧人仍在雨時托缽行事，恐怕會遭受世人譏謗。這當中道宣認為主要原因還是在第二點的「護生」方面。（《四分律刪繁補闕行事鈔》）

由於「雨時」歷時有四個月，結夏安居須要選擇其中的三個月進行，玄奘《大唐西域記》說：「印度僧徒依佛聖教坐兩安居，或前三月，或後三月。前三月當此從五月十六日至八月十五日，後三月當此從六月十六日至九月十五日。」也就是在「雨時」的前三個月或後三個月安居，一般而言是以前三月安居為準，若是寺院僧眾有重大情事無法施行，就開准後三月安居。然而，結夏安居的制度傳到漢地之後，在時間上就已與印度傳統不同，是依照陰曆「夏季」的時間為準，前安居是從四月十六到七月十五，後安居則是從五月十六到八月十五。（《行事鈔》）玄奘對漢地安居時間與印度傳統差異曾解釋：「印度月名，依星而建，古今不易，諸部無差。良以方言未融，傳譯有謬，分時計月，致斯乖異，故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。」（《大唐西域記》）他認為就印度古今曆算而言，月份的名稱並沒有什麼不同，所以戒律諸部對安居時間的解說也都差不多，然而漢地古譯者在傳譯過程中或許因為「方言未融」，才會造成漢梵兩異的問題。但不論如何，在台灣的佛教寺院目前仍習慣以農曆四月十六為結夏安居首日。

至於安居的對象，並不涵蓋所有佛教徒，因為只有出家五眾（比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼）才有托缽乞食的制度，所以也只有他們須要結夏安居，而在家信眾各司其業維生，佛教戒律中並沒有要求他們安居。

在安居之前，僧團有許多準備工作，包含劃定安居的範圍（結界）、清點安居的人數（受籌）、分配僧舍……等，通常會在安居前一日（四月十五）完成準備。安居的三個月既然是為了「護生」避免傷害蟲蟻，正式安居開始（四月十六），僧人是禁止外出的，但是如果遇到特殊狀況（例如水災、火災……等），或有惡人引誘破戒等事，還是允許暫時離開安居的地方。不過，因為佛制僧人托缽為食，既然安居期間不得外出，飲食方面就必須有所準備，一者是在安居前由寺院先行備妥，另外就是由在家居士親自到寺院對安居的僧眾進行「齋僧」。

當三個月（九旬）的安居時間結束時，僧團會進行「解夏」的儀式（宣告暑假正式結束啦），漢地通常在七月十五（或十六）解夏，這天僧眾會聚集各自表述自己在這三個月的行為得失，稱之為「自恣」，因此又稱「僧自恣日」。另外，根據《盂蘭盆經》說佛陀的弟子大目連修行獲得神通後，看到自己的母親因為生前為惡而死後墮入餓鬼道受飢餓之苦，便前往送飲食給母親，然而食物還沒有入口就化為火炭，目連只好向佛陀祈求解救母親的方法。佛陀就是要目連在七月十五「僧自恣日」時準備各種美好的飲食、臥具等，放在蘭盆當中供養「自恣僧」，憑藉齋僧的功德不僅能讓現世父母延福，也能救度七世父母。目連用這樣的盂蘭盆供養僧眾，當日他的母親就解脫一劫的餓鬼之苦。由此典故，在七月十五日當天，除了解夏、自恣之外，寺院還會舉行隆重的「盂蘭盆法會」，為這為期三個月的結夏安居畫下句點。（為了配合民間習俗，有的寺院也會在自恣日時舉辦超度法會。）

結夏安居的制度雖然是以「護生」為主要動機，僧團進行三個月的聚眾還有彼此鼓勵修行、討論及交換意見的意義，可以說是僧人一年一度的「集訓」，凡是按照結夏、解夏圓滿的比丘，在解夏就可以獲得「一臘」，代表的是僧人年資的增加。在僧團地位的高低就是從受比丘戒之後獲得的「戒臘」數來看的，戒臘越高的便是屬於僧團的長老階層，能夠得到僧團的敬重。嚴格說來，如果沒有參與結夏安居就不能獲得戒臘，但在漢地的實行上就沒有這樣嚴謹。

台灣佛教許多寺院在近三十年中對結夏安居的執行有越來越普遍的現象，不論是各大山頭道場或是精舍都逐漸在恢復安居的制度，這跟台灣僧眾受高等教育及對戒律的重視有關。而在家信眾對於安居僧的供養也十分好樂，甚至會在結夏安居期間舉辦大型的「齋僧法會」，結合了「安居」、「齋僧」、「超度」……等多重意義的法會，可見得台灣佛教僧俗二眾對結夏安居的認識與信仰的推廣成效卓著。

筆者介紹：

愛胡思亂想的中年大叔，認為生活中最美麗的隱居在自家天台，因以為號焉。    

次回預告：〈女漢子──梁山泊中的女弟兄〉

　　 梁山泊實際上並未嚴格實施禁欲的措施，包括地太歲阮小二、撲天鵰李應、金槍手徐甯等人原先就有家室。此外山寨內也舉行過婚禮，宋江作主，小李廣花榮的妹妹嫁給霹靂火秦明、 一丈青扈三娘嫁給矮腳虎王英 ，眾人也都讚許宋江的決定。但是除了一丈青扈三娘等少數幾位，其他女性在《水滸傳》中幾乎毫無面目，不出場，完全是沒有聲音的內助，連勝告捷時看不到他們歡喜，潰敗死傷時也沒有表現憂傷的餘地，當然更不可能有卿卿我我的畫面，幾乎讓人錯覺梁山泊是純男性的組織，巧妙營造出集體禁欲的閱讀效果。