玩出趣

文：徐培晃

摘要：

　　梁山泊實際上並未嚴格實施禁欲的措施，包括地太歲阮小二、撲天鵰李應、金槍手徐甯等人原先就有家室。此外山寨內也舉行過婚禮，宋江作主，小李廣花榮的妹妹嫁給霹靂火秦明、一丈青扈三娘嫁給矮腳虎王英，眾人也都讚許宋江的決定。但是除了一丈青扈三娘等少數幾位，其他女性在《水滸傳》中幾乎毫無面目，不出場，完全是沒有聲音的內助，連勝告捷時看不到他們歡喜，潰敗死傷時也沒有表現憂傷的餘地，當然更不可能有卿卿我我的畫面，幾乎讓人錯覺梁山泊是純男性的組織，巧妙營造出集體禁欲的閱讀效果。

　　如果從角色形象的演變著眼，會發現《水滸傳》正是朝去女性的方向發展，與原先不避酒色相差甚遠。南宋龔聖與在《宋江三十六贊》中提到智多星吳用是「酒色粗人」，被金聖嘆視為神人的武松，在《宋江三十六贊》中則是「酒色財氣，更要殺人」；至於余嘉錫考實水滸三十六人來歷，也指出燕青的浪子之名，不外乎風流狎暱。但是隨著時代的刪修增補，全都成了不近女色的好漢，即使第一名妓李師師投懷送抱，也毅然拒絕。故事發展的趨向一者彰顯閱讀的風尚習慣，孫述宇就認為水滸故事在流通的過程中，經過忠義人、強人的改寫，為了符合讀者群需要、宣傳效果，特別著重不近女色的部分，強調組織的紀律與團結。另外就故事情節的發展來說，去女色的發展脈絡，有助於塑造梁山好漢團體化的傾向。

　　《水滸傳》在故事結構與角色性格，在大聚義後轉向團體化，前此是以個人為主的英雄故事，盡是好漢闖江湖的傳奇歷險，各自的面目躍然紙上。之後則是團體戰爭的描述，好漢在嶄露頭角之後，生命便與戰爭分不開，再難見識到個人魅力，故事趨於俗套。夏志清認為，說書人對戰爭的描寫往往落入窠臼，戰爭之間充滿沿襲的痕跡。整篇《水滸傳》的結構一步步從個人走向團體，與之相應，設計角色性格時，必須考慮到桀驁不馴的好漢，如何能匯聚成流，在帶頭大哥的領導下，奉命行事。

　　角色形象與情節相配合，人物必須經由去個人化，才能集合成群體，明顯的以團體行動取代個人英雄作為，好漢上了戰場也是要依令行事，個人的脾氣暫且按耐一旁，並且刻意避開家室妻小等等的私人面向。

​​​​如果將梁山泊全員寫成光棍集團不近常理，則弱化之，妻孥家室隱居幕後，若有似無；如果需要聲明好漢毫無私欲私心，則強化之，或與妻子決離，或孤家寡人。林沖與李逵就是明顯的例證。林沖在飽受顛波之後，本想接引妻子、岳父上梁山，但斯時家人早已亡故。李逵也想帶母親上山奉養，但是半路休憩取水時，母親卻遭虎襲，吃得只剩條腿。孤苦伶仃的的林沖、李逵，始終反對招安，從根本上視梁山泊為歸宿。李雲在入夥前也說：「只喜得我又無妻小，不怕吃官司拿了」（第四十四回）。以世俗的眼光來看，九紋龍史進也絕對是不成材的子孫，鎮日弄刀甩棍不務家業，惹下事端後，便放火燒了莊院，開啟江湖生涯，個人的終結成為團體的開始。

　　表面上看起來，去除外累之後，得以為所欲為，再無忌憚，無須屈居人後，但是深入來談，上梁山的好漢們，各自對迫害感的體驗，促使他們願意拋下部分個性，藉以尋求同盟。大致來說，遭遇挫折之後的反應，不外乎退縮、侵犯、妥協三種，直接以武力攻擊施壓的對象，是梁山好漢面對挫折時最常見的第一反應，但是與此同時，不斷衝撞他者的好漢，也不斷的在尋求同盟，大丈夫固然可以兩肋插刀，但是密集的結盟拜把，也幽微的透露出尋求庇護的退縮心理，不敢確保能獨自面對所有的考驗。當然，結盟能夠成功，端賴妥協心態的作用，在現實處境與個人意志之間揣摩平衡，與其耗損生命力，不如以團體分攤風險，而結義正是強化團體緊密度的手段，藉由模擬血緣，確保彼此的忠誠。

　　生長環境的挫折，轉為內在的驅迫力，逼使頭角崢嶸的好漢們尋求結盟，願意放棄堅持、彼此妥協，藉由投入團體，得到擴大感，在被迫放棄或自動拋棄個人的意見、堅持、理念的同時，擴大感填補了遺失的部分，感覺自己擁有更強大的能力抵禦環境的壓迫，換言之，也就是與集體的同一化。  

　　梁山泊的好漢之間，同戈同袍，不斷強化結義的兄弟關係，再加上忠義堂上的石碣天文，更加肯定共生的命運，雖然各有來歷背景，但是天命所歸，猶如是上天作保的血緣關係，具有模擬家庭的效果。

　　這種類似血緣上的信任，在《水滸傳》中，完全壓倒了夫妻關係，畢竟娶進門的媳婦總是流著別家人的血，在生死關頭是否效忠我方仍有待檢視，血緣親情才是天生的保障。因此一百零八條好漢中，孫新－顧大嫂、張青－孫二娘、王英－扈三娘，夫妻關係被削弱了，以結義的擬血緣關係加以取代，《水滸傳》中看不到他們恩愛結髮的畫面，反而比較像互助的兄弟，成為協助事業的伙伴。從英雄故事個情節架構來看，梁山泊山寨，猶如是普羅普所謂的「男性公房」。普羅普考察神奇故事的情節單元指出，主角在授禮活動完成後，會進入「男人的屋子」，過著特殊的公社式生活：

凡是一起進行割禮或傳授禮的人，就被視為是有特別親密的關係，幾乎跟親兄弟一樣……這個公社裡的所有成員都以兄弟相稱。……一方面，生活在男性公房中的目的就在於將男女青年們與婦女阻隔開，整個屋子及屋中的一切事情不許婦女涉足。……在另一方面看也是明顯的：它針對的是屋外的婦女。

內部的親密感，不斷強化彼此的同盟關係，相互類化，形成了「我輩」的團體感。就組織內部來說，排除了差異，儘量使團員間的同質性增加，聯繫愈趨緊密；對外而言，則製造了差異，我們－他們，格格不入，團體內部的趨同，加深了對外的趨異。

因此，梁山泊山寨的男性公房，對外造成隔絕的效果，阻擋外界的女色滲入，對內則將個體同化。孫勇進歸納《水滸傳》的女性形象時，就將顧大嫂、孫二娘稱呼為「魔女」，認為魔女是「好而不美的女性」，孫勇進強調，所謂的好，指的是可以進入好漢級別，在水泊梁山大寨中坐一把交椅；至於不美，當然是指極度男性化的行為、外貌。換言之，就是各方面都符合山寨內的默契規範，全面男性化，不讓性別成為大結義的阻礙，能順利打入梁山集團。文中描述顧大嫂長相眉麄眼大、胖面肥腰，家裡殺牛開賭，不碰針線，一身本事就算二三十人也不得近身，連丈夫孫新都不及，有時怒起，提起井欄便朝丈夫打去。至於孫二娘則是轆軸般蠢坌腰肢，棒槌似桑皮手腳，昏迷的武松就算兩名漢子也抬不動，孫二娘「一面先脫去了綠紗衫兒，解下了紅絹裙子，赤膊著便來把武松輕輕提將起來。」（第二十七回）解衣使力的形象，比起武松「把上半截衣裳脫下來，拴在腰裏，把那箇石墩只一抱，輕輕地抱將起來。」（第二十八回）、魯智深「走到樹前，把直裰脫了，用右手向下，把身倒繳著，卻把左手拔住上截，把腰只一趁，將那株綠楊樹帶根拔起。」（第七回）有異曲同工之妙。顧大嫂、孫二娘早已徹底男性化，因此能順利入夥，與梁山集團站在同一陣線。

　　至於一丈青扈三娘則是以祝家莊女將的身份登場，容貌標誌，天然美貌海棠花，卻功夫過人，巨斧把雄兵亂砍，先擒王英，後戰歐鵬、馬麟、林沖。敗在林沖手下後，宋江囑咐連夜送上梁山泊，交由父親宋太公收管，由宋太公收為義女，宋江再以義兄的身份，將一丈青許配給手下敗將矮腳虎王英，「一丈青見宋江義氣深重，推卻不得。兩口兒只得拜謝了。」（第五十一回）

　　扈三娘原本在莊園內養尊處優，數日之間家破人亡、淪為階下囚，生死難料，劇烈的變動切斷了原先的人際網絡，頓時成為無所依靠的孤零人。生死交關之際，宋太公以救命長者的身份收養，階下俘虜得以拜宋太公為義女，在梁山泊內無疑是一張護身符。雖然迫害者與救援者是同一集團的不同人，但是在危難困頓的時候竟能保命，恩惠被擴大了，宋江臨危救難的義氣與率眾來攻的生命威脅，二者無法切割，感激與恐懼剎時之間難以區隔，求生的心理防禦機制，轉成對侵略者的認同。因此嫁給王英，成為扈三娘加入梁山集團的表現，嫁給王英的婚禮，同時是融入水滸寨的手續儀式。乍看之下風姿綽約的扈三娘，與相貌麄魯的顧大嫂、孫二娘不可並語，但是從天罡地煞大聚義的情節來看，加入集團、彼此同化的路數並無不同，「義氣深重」作為婚配的理由，強調集團的伙伴關係遠遠勝過夫妻。當扈三娘在戰場上辱罵瓊英「賊潑賤小淫婦兒，焉敢無禮！」已經徹底是梁山泊集團的口吻。

　　雖然說顧大嫂、孫二娘、扈三娘是山寨內少數的女性，以女流的身份能在天罡地煞中排座次，特別令人矚目，但是就功能來看，女性的身份缺少描述，在情節意義上也沒有多大影響，名為夫妻，實同兄弟，共創事業，在天命加持之下，得以儕身好漢的行列，與眾夥伴們融為一體，婚姻關係在故事中顯得若有似無，團體當中的同化，才是描述的重點。

　　真正因為婚姻而影響戰局者，反倒是天捷星張清與瓊英這對善打石子的夫妻。身在田虎陣營的瓊英青春貌美，曾夢見神人引請張清來教導打石子的絕技，又言明兩人有宿世姻緣，習得一身本領後，連敗王英、扈三娘、顧大嫂、孫新、林沖、李逵眾人，驍勇善戰。當梁山眾人束手之際，吳用獻策，讓張清易名投效田虎陣營，迎娶瓊英，再加以策反，裡應外合，方能攻破田虎。

　　雖然投身梁山的瓊英，屢建功勳，但是終究不屬天罡地煞之列，在梁山裡排不上座次；即使在連番戰役中陸續折損諸多好漢，但是忠義堂上的職位始終遇缺不補。從中可見梁山集團已經不是普通的群眾組織了，兄弟情分的重視，遠超過職位功能的考量，在天命的背書下，兄弟結義乃是血緣的模擬，投效（嫁入）的外人到底有血緣上的隔閡，血親亡故也斷無找人頂替的道理。

　　職是之故，可以將梁山泊視為一座大家庭，在大家庭的眼光下，彼此是兄弟姊妹，夫妻關係於是被減弱了。再者，這是一座認為女性容易引來殺生之禍的大家庭，既然如此，姊妹們最好儘量符合團體的規矩，在相貌舉止上，不要處處昭告自己是貨真價實的女性，以免破壞默契，如此方能齊心奮鬥事業。將妻子描寫成事業的伙伴，有助於加強團體的同化，以內部的緊密連，對抗外在的、死亡的危機。

於是乎，梁山好漢基於求生而結盟，相互同化又各獻其長，整座山寨最後已然自給自足，成為封閉的團體，天罡地煞既成，再容不得他人加入，打家劫舍，不必考慮他人眼光，山寨內有醫生安道全、雕刻師金大堅、獸醫皇甫端、建築匠陶宗旺等，職務功能分配齊全，大家庭既然不假外求，不必受制於人，一者可減少外來的威脅，二者可發揮有效的抵禦，家庭成員的生命也就越受到保障。雖然從個人的眼光來看，成員容易失去個性，但是從團體來說，梁山泊越顯得獨立自主，內部自有一套生存的規矩，與社會秩序的脫鉤越來越遠，若無旁人。所謂求生，當然是求團體內部的我輩之生。

作者簡介：徐培晃

　　徐培晃，網路隱名，既已行文，本名走跳。現任職逢甲大學，著有詩集火宅一冊。

下篇預告：〈從制服現象漫談搜神記裡的服妖〉

最近學生制服禁令解不解除的問題，在社會上鬧得沸沸揚揚的。

贊成解除制服禁令者，認為制服代表了封閉、威權、奴性、失去自由、不尊重個人等等意義。而反對解除禁令者，則認為制服代表了向心力、尊重規則、易於辨認，甚至認為制服禁令一但解除會造成服裝上的霸凌和排擠。

兩種看法都各自有各自的立場，也各自有各自的詮釋。

不論兩者立場如何，在這樣的辯論中，也可以看出服裝的符號意義是非常豐富多元的。