文：手搖杯女孩
今年5月教育部宣佈「學校不得將學生服裝儀容規定作為處罰依據」後，掀起一股輿論熱潮，網路上出現正反兩方的聲音，不少名人也加入了論戰行列，各有各自的理由，例如：有人認為規定就是規定，制服解禁形同沒有規矩，學生穿著奇裝異服上學，會失去學生應該有的樣子，但持相反聲音的人便反問：「那學生的樣子又該是什麼樣子呢？」也有部分民眾認為制服早該解禁，「制服解禁」是服儀自主運動的一大進展。
今日無意引起論戰，看到制服解禁所引發的爭議，不禁讓人想起法國著名時裝設計師香奈兒(Coco Chanel)，香奈兒是推出第一款女性「運動褲裝」的設計師，她當年積極推廣女性褲裝曾引發軒然大波，被視為是一種叛逆、大膽的行徑。
或許你會說，不就只是一條褲子嗎？在今天的社會，不管是「男扮女裝」、「女扮男裝」，或是國內外時常舉辦的COSPLAY活動，大家早已是見怪不怪，前一陣子還流行「男友風」的穿搭，女孩們標榜穿著男友寬鬆的T恤、牛仔褲或西裝外套，路上也越來越多打扮中性的年輕男女了。但在早期西方社會，對男女服裝的規範是十分嚴格的，女性大多穿著馬甲、束腰和蓬裙，香奈兒卻把男裝寬鬆的線條移植到女裝上，自己穿著褲裝出入公共場合，更不時穿上男友的西裝，她的這種行徑嚴重挑戰當時的保守的社會觀。或許會有人問：「有那麼嚴重嗎？」在社會與文明的發展過程中，「服飾」被視為生活與禮儀的一環，其背後是有一套龐大的體系與文化符碼，也反映出階級秩序與性別差異。以當時的社會氛圍而言，服飾不只是單純的穿搭、形式問題，而是牽涉到整個社會文化發展與倫理秩序的脈絡，Chanel不僅是女性長褲的積極推手，她也致力打破固有男女服裝的規範，即使1930年代，女裝穿長褲被視為一種流行時尚，在保守派人士看來，女性穿著褲子簡直是不倫不類，是一種「男性化」的象徵，而這種觀念直至20世紀中葉以後，才逐漸被扭轉過來。
無獨有偶，中國傳統社會中也有何謂的「服妖」之說？什麼是「服妖」，就是指「奇裝異服」。《禮記．內則》言：「男女不通衣裳。內言不出，外言不入」，
傳統的禮俗對男女兩性有所規範，服裝與性別便有著彼此的對應關係，於是服裝成為一種文化符號，隨意地改換性別所專屬的服裝，不僅會導致身分的錯位，還會影響到現有的兩性定位，因此奇裝異服被視為是一種錯亂陰陽、違制僭越的行為。明太祖朱元璋建國之初，對於不同階級的人在服飾的質料、顏色就有嚴明規定，換句話說，就是即使你有錢，也不見得能買名牌或穿金戴銀啦！到了晚明社會吹起一股崇尚裝扮與奢華的風氣，官方禁令與懲處逐漸失去效力，嘉靖、隆慶因商品經濟、江南織造業的發展，影響人們的消費習慣與審美追求，人們開始講究服飾裝扮，追求標新立異，在清人汪楫《崇禎長編》中記錄著「崇禎三年二月戊寅」：「承平既久，風俗日移，士庶服飾僭擬王公，恥儉約而愚貞廉，男為女飾，女為道裝。」到了晚明男扮女裝、女扮男裝的情形普遍可見，例如「秦淮八艷」之首的名妓柳如是，便是女扮男裝，以「幅巾弓鞋，著男子服」之姿，前去半野堂拜訪文人錢謙益(見下圖)。
本圖摘自周采泉《柳如是雜論》，江蘇古籍出版社，1986。
晚明社會上出現出一種追求新奇、特立獨行的扮裝興趣，使得服裝中「辨別男女」的功能受到混淆、摧毀，文人甚至對社會上「穿錯衣服」、「亂穿衣服」現象提出嚴重的警告。不只是現實社會中出現「喬裝」、「易裝」的情形，這股風潮在古典文學裡也層出不窮，不論是「男扮女裝」或「女扮男裝」，人物透過改變服裝達到「表面上」的性別轉換，作家也借助這種「錯位」、「出格」，創作或引出更多的意外插曲，這樣看來，明代中後期的小說、戲曲流行「扮裝」主題，這樣的發展不可說是偶然。文學一方面反映社會上扮裝之現實，另一方面，民眾對扮裝之喜好又恰好回饋給文本，彼此之間相互助長、呼應。
明清小說或戲曲中常出現「易裝喬扮」的情節，主人公在經過男扮女裝或女扮男裝後，開啟了「性別越界」及錯置性別的可能性。明人葉憲祖的《三義成姻》就是一齣描述女扮男裝的戲曲，劉方與劉奇因遭逢意外被劉氏夫婦收養，兩人便成為義兄弟，實際上劉方的真實性別卻是女兒身，原來是早年劉方跟隨父親外出，為了途中行旅方便而女扮男裝，在父親亡逝之後，被好心的旅店老闆劉翁收為義子。一日鎮上的富人托媒婆前來為劉氏兄弟作媒，劉方卻堅拒媒人好意。義兄劉奇不知是何原因，於是以樑間的燕子為題，在牆壁題上「營巢燕，雙雙雄；不尋雌，巢竟空」，劉奇故意以燕子為比喻，詰問義弟為何拒絕媒婆登門說媒，藉此觀察劉方的反應。劉方見到義兄的題詞，回曰：「營巢燕，雙雙飛；雌不語，雄不知」。劉奇從和詞中見出蹊蹺，反省認識劉方以來的種種行跡，才明白「義弟」原來是化真價實的女兒身，他將此事告知義母，央求義母替二人作主。義母把劉方喚來詢問，劉方才吐露實情，最後在劉氏夫婦的主持下，兩人正式結為夫妻。
檢視劉方的生命經歷，若非劉方當初的「女扮男裝」的行為，那麼她與劉奇的相逢將是另一番的光景。作家使用了「女扮男裝」情節分，除了要掩蓋劉方原本的女性身分之外，也是為了能讓她在男性的世界中暢行無阻，以減少旁人對她的注意，最重要的是，讓劉方能以男性身分出現在劉奇面前。當劉方以男兒身出現在公共場合時，非但不會引來側目，也能自在地與男性交往對談，甚至是與劉奇稱兄道弟，她反而能夠對中意之男子有更多的觀察。反之，對於劉奇來說，與改扮成男裝的劉方往來，自然少了許多禮法上的顧忌。因此，劉方若非以「女扮男裝」的形象出現，在男女大防的禮教規範底下，恐怕會與劉奇擦身而過。對劉方而言，她的「女扮男裝」一開始是因為家庭因素，並不是為了追求愛情或姻緣，改扮成男生卻使她能夠在外面的世界趴趴走，也讓自己得到一樁美滿姻緣。類似這種「女扮男裝」的故事情節，也同樣出現在《四聲猿》中。《四聲猿》是徐渭的四本雜劇，分別是《漁陽弄》、《雌木蘭》、《女狀元》與《翠鄉夢》，這4本劇本中有2本是「女扮男裝」的故事，《雌木蘭》寫的是花木蘭代父從軍，《女狀元》則是黃崇嘏女扮男裝考中狀元之事，徐渭不僅說明女性能文能武、智勇雙全，一點都不輸給男兒之外，也藉由兩位女主人公「喬裝」（女扮男裝）這件事，達到暫時性的性別轉換，去追求實踐女性自我的目標。
受到傳統性別文化與社會觀念的影響，古代社會中的女性是不適合拋頭露面的，女性希望借助於男性的衣飾，使自己能暫時抽離真實的性別角色，轉換成男性的身分，來完成其行動目的。以《三義成姻》、《女狀元》與《雌木蘭》為例，女主角在換上男裝後，才有機會走出閨房與家庭，從事人際之間的交遊互動，或行走於危險的江湖上，雖然最初是因家庭因素或追求自我的實踐，卻也開啟了日後婚姻大事的契機。因此，「扮裝」不僅撤換原本加諸於個人的身分、階級與規範禁忌，提供另一種文化符碼以供他人辨認、解讀，新的身分也帶來處世的方便，使扮裝之人能藉此達成目的，所以「改扮易性」(男扮女裝、女扮男裝)這件事，既可打破性別的既定框架，也能夠成就越界之表演。
筆者介紹：手搖杯女孩
熱愛手搖杯、享受生活，且拒絕承認真實年齡的敗犬女子，因以為號焉～
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